Kadının Yalnız Yolculuğu Hacca Gitmesi

kadın yalnız hacca gidebilir mi?Yolculuk Yapabilirmi?
NuRSeN KıŞLaKÇı/20-12-2006
Kadının eşi yada mahremi (kendisiyle evlenilmesi caiz olmayan yakın akrabası) olmaksızın haccetmesinin cevazı ilk dönemlerden beri tartışılmıştır. Görüş ayrılıklarının kaynağı kadına haccı farz kılan kesin emirlerin yanında, süre kaydı olmaksızın ya da belli mesafe şartları ile kadına tek başına yolculuğu yasaklayan hadislerin varlığıdır. Gerek kadının mahremsiz yolculuğunun haramlığını savunanlar ve gerekse cevazına hükmedenler kadına duyulan güvensizlik değil onun emniyeti ve korunması noktasından hareketle bir sonuca ulaşmışlardır.

Konuyla ilgili görüşleri şu şekilde özetlemek mümkündür:

1- İbrahim en-Nehai, Tavus, Şa’bi ve Hasan-ı Basri, “Kadının yanında eşi ya da mahremi olmadan haccedemeyeceğine hükmetmişlerdir”.[1]

Zira “Allah Rasulü kadın mahremi olmadan yolculuk edemez”[2] buyurmuşlardır.

2- İmam Ebu Hanife ve Süfyan-ı Servi, evi Mekke’den üç günlük (90km.) veya daha fazla mesafede olan kadının hacca gitmek için beraberinde ya kocasının ya da mahreminin bulunmasını şart koşmuştur.[3]

Allah Rasulü “Hiçbir kadına beraberinde kendisiyle evlenmesi caiz olmayan bir yakın akrabası bulunmadan üç gece yolculuk etmesi helâl olmaz.” buyurmuşlardır.[4]

3- İmam Malik, Şafii, İbn Sirin, Ata, Zühri, Katade ve Evzai, “Bir kadın kocası ya da mahremi yoksa ahlâken güvenilir kişilerle hac yapabilir” demiştir.

Allah Rasulü hanımlarına son hac senesinde hacc etmeleri için izin verdi. Beraberlerinde de Osman bin Afvan’la Abdurrahman’ı gönderdi.[5] Hz. Ömer (ra), Hz.Osman (ra), Hz. Abdurrahman b. Avf (ra) ve peygamberin hanımları bu konuda görüş birliği içerisindedir. Sahabeden hiç kimse de Peygamberin hanımlarını erkeklerle birlikte hacca gittikleri için eleştirmemiştir. Yine Hz. Aişe’nin bulunduğu bir mecliste kadın mahremi olmaksızın yolculuk yapamaz denildiğinde Hz. Aişe: “Her kadının mahrem bulma imkânı yoktur”[6] buyurmuştur.

4-İbn Hazm ve Davud ez- Zahiri, bir kadının mahremi olmasa da yalnız başına hacca gitmesini caiz görmüşlerdir.[7]

“Oraya gitmeye gücü yeten herkese,Allah için kâbeyi ziyaret edip haccetmek farzdır.”[8]

Ayetinin ifadesi geneldir ve kadın erkek herkesi içine alır.

Ayrıca, bir adam Allah Rasulüne “Ya Rasulâllah karım hacca gitti, ben de filân gazaya yazıldım,” dedi.Rasulüllah “öyleyse git karın ile birlikte haccet buyurdu”[9]. Şayet kadının yalnız haccı haram olsaydı, Allah Rasulü onu kınayacak ya da erkeğe karısını yoldan çevirmesini emredecekti.Kaldı ki erkek de önemli bir görev için teşebbüsde bulunmuş savaşa katılmak için ismini yazdırmıştı. O ise erkeği eşine katılmakla görevlendirdi”[10]

5-Maliki imamlarından kadı Ebu Velid el-Yaci ve İbn Dakik el –İyd, şehvetten kesilmiş yaşlı kadınların yalnız hacca gidebileceğini söylemiştir.[11]

6-İbn Teymiye kadının yalnız hacca gidebilmesi için sadece yol emniyetini yeterli görmüştür.[12]

Allah Rasulü şöyle buyurmuştur: “Öyle bir zaman gelecek ki bir kadın, Hîre’den (Irakta bir bölge) yola çıkacak ve Allah’dan başka kimseden korkmadan kâbeyi tavaf edecektir.”[13]

Erkeğin karısını hacdan alıkoyması ile alâkalı olarak da üç ayrı görüş zikredilir:

1- Hanefiler hacca gitmek isteyen kadının beraberinde güvenilir mahremi bulunursa, kocası onu hacca gitmekten alıkoyamaz. Çünkü farz olan ibadetlerin ifası konusunda erkeğin hakkı söz konusu değildir. Hac da farz olan bir ibadettir. Erkeğin karısına engel olması ancak kadına haccın farz olmadığı ya da nafile olarak gittiği zamanlarda söz konusu olabilir.

2-İmam Şafii, erkek karısı hacca gidip gelinceye kadar bekâr hayatı yaşamak zorunda olduğu için alıkoyabilir, demiştir.[14]

3-Zahiriler haccın namaz ya da oruç gibi bir ibadet olduğunu kimsenin de ibadete engel olma hakkının bulunmadığını söylemişlerdir. İbadeti engellemek Allah’a isyandır ve Allah’a isyanda kula itaat yoktur.[15]

Sonuç olarak diyebiliriz ki: İslâm dininde kadının hac yolculuğunu eşi ya da mahremi ile birlikte yapması esastır. Şayet bunu bulma imkânı yoksa ve kadın mahremsiz yolculuk ruhsatını değerlendirecekse, -üç kere hacca gitmiş bir bayan olarak- en azından ahlaken güvenilir erkeklerin de içinde bulunduğu bir gurupla haccın eda edilmesini tavsiye edebilirim. Allah Rasulü de kendi eşleri için de böyle bir haccı uygun görmüştü.

Şüphesiz en doğrusunu Cenab-ı Hak bilir.



--------------------------------------------------------------------------------

[1] İbn Hazm el- Muhalla,Beyrut,t.y., K.Hac, c.5,s.19.

[2] Buhari, Ebvabu’l- Muhsar ve Cezai’s-Sayd,53

[3] Merginani,el-Hidaye,çev.Ahmet Meylâni,K. Hac, İstanbul,t.y.K.Hac,c.1,s.294., Mevsıli, el- İhtiyar, İstanbul 1989 K.Hac, s.140, İbn Hazm,a.g.e,c.5,s.19.

[4] Müslim,K.Hac,1339.

[5] Buhâri, Cezâu's-Sayd 26.

[6] İbn Hazm,a.g.e, c.5,s.19.

[7] İbn. Hazm, a.g.e,s.19 vd.

[8] Al-i İmran,3/97.

[9] Buhari, Ebvabu’l- Muhsar ve Cezai’s-Sayd,53.

[10] İbn Hazm,a.g.e, c.5,s.24,25

[11] İbn Hacer el-Askalani,Fethu’l-Bari,c.4,s.447.

[12] Yusuf el Kardavi,Çağdaş Meselelere Fetvalar,çev.Veysel Bulut,Yusuf Şensoy, İstanbul 1996,c.2,s.15.

[13] Buhari,K.Menakıb,100.

[14] Mergınani,a.g.e,c.1,s294.

[15] İbn Hazm, a.g.e, c.5,s.26 vd.

***********************************************************************************

Kadının Yolculuğu

ـ1ـ عن أبى هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال: ]قال رَسُول اللَّهِ #: َ يَحِلُ مْرَأةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ اŒخَرِ أنْ تُسافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إَّ وَمَعَهَا مَحْرَمٌ لَها[. أخرجه الستة إ النسائى

.1. (2194)- Ebû Hüreyre (radıyallâhu anh) anlatıyor: "Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) buyurdular ki: "Allah'a ve ahiret gününe inanan bir kadına, bir gece ve gündüz devam edecek bir mesafeye, yanında bir mahremi olmadıkça gitmesi helâl değildir." [Buhârî, Taksîru's- Salât 4; Müslim, Hacc 419, 422, (1339); Muvatta, İsti'zân 37, (2, 979); Ebû Dâvud, Menâsik 2, (1723-1725); Tirmizî, Radâ 15, (1170).]

AÇIKLAMA:

1- İbnu Hacer, hadiste "Allah'a ve âhirete inanan kadın" kaydına bakarak, bazı âlimlerin, mahremsiz seyahat yasağının mü'min kadınlara has olduğu, mü'min olmayan kadınların tek başlarına seyahat edebileceklerine hükmettiğini belirtir. Ancak, bu istidlâle itiraz edilerek: "Allah'a ve ahirete inanmış olma" kaydının te'kid için yer aldığı, yasağın bütün kadınlara şâmil olduğu belirtilmiştir. İbnu Hacer: "Bu hadisle, kadının yanında mahremi olmadan seyahat etmesinin câiz olmadığına istidlâl edilmiştir. Bu istidlâlde, hacc, umre ve diyar-ı şirk'ten çıkma durumları dışında, icma edilmiştir. Bir kısım ulema bunu haccın şartlarından biri saymıştır."

Bazı âlimler, bu hadisten hareketle, bir günden az süren yolculuğu kadının mahremsiz yapabileceğini yöylemiştir.

2- Bu meselenin îzahı, Avnu'l-Ma'bud'da özetle şöyledir: "Kadının tek başına yolculuk yapmasını yasaklayan hadisler çoktur. Aralarında ifade yönüyle farklar vardır. Bazıları üç gün üç gecelik seyahati, bazıları iki gün iki gecelik, bazıları bir günlük... seyahati mahremsiz olarak yapmayı yasaklar. Mesela: َ تُسَافِرُ الْمَرْأةُ ثَثاً اَِّ مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ "Üç (günlük) yere kadın mahremsiz gidemez" َ تُسَافِرُ الْمَرْأةُ يَوْمَيْنِ مِنَ الدَّهْرِ إَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ "Kadın mahremi veya kocası olmadan iki günlük yola çıkamaz" َ يَحِلُّ ِمْرَأةٍ مُسْلِمَةٍ

اَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ لَيْلَةٍ "Mü'min kadın bir gecelik mesafeye bir mahremi olmadan yola çıkamaz"; َ تُسَافِرُ اِمْرَأةٌ إَّ مَعَ ذِى مَحْرَمٍ "Kadın yanında mahremi olmadıkça seyahat edemez." َ تُسَافِرُ بَرِيداً "Bir berîdlik mesafeye seyahat edemez."

Ulema ibarelerdeki ihtilafın, Resûlullah'a sorulan soruların farklı oluşundan ve farklı yerlerde sorulmuş olmasından ileri geldiğini söylemiş, "Üç günlük mesafedeki seyahatin yasaklanmasından hareketle daha kısa mesafelere gitmenin mübah olacağı hükmü çıkarılamaz" demiştir. Mesela Beyhakî şunu söyler: Sanki aleyhissalâtu vesselâm'a yanında mahremi olmayan bir kadının üç günlük mesafeye yapacağı seyahatten sorulmuştur, O da: "Hayır gidemez!" demiştir. Keza iki günlük mesafeye mahremsiz gidebilir mi diye sorulmuştur, O da: "Hayır, gidemez!" demiştir. Aynı şekilde bir günlük mesafeye gidip gidemeyeceği sorulmuştur, O yine "Hayır, gidemez!" demiştir. Bir berîdlik mesafeye seyahatinden sorulmuştur, O yine "Hayır, gidemez!" demiştir. Soru sahiplerinden her biri işittiği cevabı bilahare rivayet etmiştir. Aynı râviden gelen ihtihaflı rivayetler de o kimsenin Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ı farklı yerlerde farklı sorulara -belirtildiği şekilde- farklı olarak verdiği cevapları dinlemiş olmasından ileri gelir. Hepsi de sahihtir. Bunların hiçbirinde, "sefer" ismi verilen en az miktar hakkında bir tahdit mevcut değildir. Resûlullah sefer diye tesmiye edilen en az mesafeyi tahdid etmeyi murad etmemiştir. Öyleyse "sefer" adı alan her mesafeye, yanında kocası veya bir mahremi olamayan kadının gitmesi yasaktır, bu mesafe üç günlük olmuş, iki veya bir günlük olmuş, bir berîdlik ve hatta daha da az olmuş farketmez. Zîra İbnu Abbâs (radıyallâhu anhümâ)'nın rivayeti yasağı mutlak olarak beyan etmiştir: َ تُسَافِرُ اِمْرَأةٌ اَِّ مَعَ ذِى مَحْرَمٍ "Kadın ancak mahremi ile seyahat edebilir." Bu rivayet, "sefer" denen bütün seyahatleri içine alır. Ümmet, kadın muktedir olduğu takdirde haccetmisinin gerektiğinde icma etmiştir. Çünkü ayette: وَللَّهِ عَلى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَيْهِ سَبِيً "Oraya gitmeye muktedir olan insana, Allah için, haccetmesi farzdır" (Âl-i İmrân 97) buyrulmuştur. "Kadının muktedir olması", erkeğin muktedir olmasından farksızdır. Öyleyse kadın veya erkek her muktedir olana farzdır. Ancak, "kadına mahrem şart mıdır değil midir?" bu meselede ihtilaf edilmiştir. Yani mahremin varlığı -kadın için- haccın farz olması için şart mıdır, yoksa bu, edası için mi şart kılınmıştır? Ebû Hanîfe (rahimehullah), haccın kadına vâcib olması için bunu şart koşar. Ona göre, kadınla Mekke arasında üç merhaleden daha az mesafe varsa mahrem şart olmaz. Ashâbu'l- hadis ve Ashâbu'rrey'den bir cemaat bu görüşe muvafakat eder. Hasan Basrî ve İbrahim Nehâî'nin de bu görüşte olduğu rivayet edilmiştir.

Atâ, İbnu Sirin, Saîd İbnu Cübeyr, Mâlik, Evzâî, Şâfi'î mahremi şart koşmazlar, nefsinin emniyetini şart koşarlar. Şâfiî'nin ashâbı: "Kadının, "kocası" veya "mahremi" veya "güvenilir" kadınlar"la emniyeti hasıl olur" derler. Şafiî'ye göre, "Bu üç şarttan biri yoksa kadına hacc gerekmez. Keza güven veren tek kadın bulmuş ise, yine hacc gerekmez, ancak onunla kadının hacca gitmesi câizdir." Nevevî'nin Müslim şerhinde belirttiği üzere Şâfiî mezhebinde sahih görüş budur.

Bu mevzuyu tamamlayan açıklama müteakip hadiste gelecektir.

ـ2ـ وعن ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما قال: ]قال رسول اللَّه #: َ يَخْلوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأةٍ إَّ وَمَعَها ذُو مَحْرَمٍ. فَقَامَ رَجُلٌ يَا رسولَ اللَّهِ: إنَّ امْرَأتِى خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإنِّى اكْتَتَبْتُ في غَزْوَةٍ كَذَا وَكَذا. قالَ: فَانْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأتِكَ[. أخرجه الشيخان

.2. (2195)- İbnu Abbâs (radıyallâhu anhümâ) anlatıyor: "Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) şöyle buyurdular: "Bir erkek, yanında mahremi bulunmayan (yabancı) bir kadınla yalnız kalmasın!"

Bunun üzerine bir adam kalkarak: "Ey Allah'ın Resûlü, kadınım hacc için yola çıktı, ben ise falan falan gazvelere yazıldım!" dedi. Aleyhissalâtu vesselâm: "Öyleyse git hanımına yetiş, onunla hacc yap!" diye emretti." [Buhârî, Cezâu's-Sayd 26, Cihâd 140, 181, Nikâh 111; Müslim, Hacc 424, (1341).]

AÇIKLAMA:

1- Hadiste, kadının yanında mahremi olmadan seyahate çıkması yasaklanmaktadır. Bu hadisin hükmü umumîdir. Hacc veya bir başka seyahat, uzak veya yakın mesafeye seyahat ayırımı yapılmamıştır. Zâhire göre yasak hepsine şâmildir. Ancak bu hususlar ihtilaflıdır. İhtilafları önceki hadiste belirttik, tekrara gerek yoktur.

2- Hadiste erkeğin yabancı bir kadınla halveti yasaklanmaktadır. Ulemâ bu hususta icma eder. Ancak, "mahrem"in yerini bu meselede "güvenilir kadınlar" gibi bir başka unsur tutabilir mi? ihtilaf edilmiştir. Yani erkek, yabancı kadının yanında mahremi olmasa fakat, buna mukabil başka kadınlar olsa bu şartlar çerçevesinde bir kadınla birlikte bulunabilir mi? İbnu Hacer der ki: "Sahih görüşe göre caizdir, çünkü bu durumda töhmet ihtimali zayıftır." el-Kaffâl ise: "Mahrem şarttır" der ve ilave eder: "Hacc seferinde güvenilir kadınlar hakkında da hüküm aynıdır, bu kadınlardan en az birinin mahremi bulunmalıdır." Bu hükmü, Şafiî (rahimehullah)'nin şu görüşü de te'yid eder: "Erkeğin, tek başına olan kadınlar cemaatine imamlık yapması câiz değildir, bunun caiz olması için cemaatte yer alan kadınlarda en az birinin mahremi namaza katılmalıdır."

3- Hadisin zâhiri, haccın kadına vacib olması için mahremin bulunmasını şart koşmaktadır. Ancak mahremin varlığı vücubun şartı mıdır, edanın şartı mıdır .

alimler ihtilaf etmişlerdir. Ebû Hanife ve Ashâhu'lhadîsin vücub için bunu şart koştuğunu, Mâlik, Şâfiî ve diğer birçoklarının bunu vücub için şart koşmadığını yine önceki hadiste kaydettik.

4- Hadis, mahremi olmayan kadını seferden men etme hususunda bütün kadınları bir tutmaktadır. Bu meselede de ülema ittifak eder. Sadece Mâlikî âlimlerden Ebû'l-Velîd el-Bâcî, şehvet yönü kalmamış ihtiyar kadınları istisna etmiştir.

5- Hadisin son kısmında, hacc ile cihadın çakışmaları halinde haccın takdim edilmesi gereği gözükmektedir. Aynî şöyle der: "Bu emirde işlerin teâruzu halinde ehemm olanın takdimine delil vardır. Zîra burada erkeğin karşısına hacc ve gazve beraber çıkmış, hacc tercih edilmiştir, çünkü hanımının haccı meselesinde başkası onun yerini, yolculukta hanımla olma hususunda kimse tutamaz, halbuki gazve öyle değil."

6- Hadisten bazı âlimler: "Koca, karısını farz olan haccdan men edemez" hükmünü çıkarmıştır. Ahmed İbnu Hanbel bu görüştedir. Şafiîlerin de buna yakın bir kavli vardır. Ancak Şafiî mezhebinde sahih görüş kocaya men hakkı tanır. "Zîra, derler, hacc fevri bin farz değil, terâhî üzere yani zaman içinde eda edilebilecek bir farzdır." İbnu Hacer der ki: "Kocaya, hanımını götürmek vacib olmaz. Ama, hastaya bedel hacc yapacak kimse: "Bunu ücretle yapacağım, değilse yapmam" diye imtina etse, kadının ücret ödemesi gerekir, çünkü ücret onun iktidarı dahilindedir ve bu hacc'ın külfetlerinden sayılır."

Şunu da kaydedelim: Darâkutnî'nin merfu bir rivayetinde, kocası ve parası olan bir kadına kocası hacca gitmeye izin vermese, kadın bu izni istihsâl etmeden hacca gidemiyeceği ifade edilmiştir. Âlimler bunu "nafile olan hacc" ile te'vil ederler.

İbnu'l-Münir, ulemânın şu hususta icma ettiğini kaydeder: "Erkek, hanımını seyahatin her çeşidinden men etme yetkisine sahiptir." İhtilaf edilen husus vacib olan seferdeki yetkisidir.

İbnu Hazm ez-Zâhirî, hadisten, kadının kocası veya bir mahremi olmadan seyahat etmesinin caiz olduğu hükmünü çıkarmıştır. Ona göre, Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm), kadının ne geri çağrılmasını emretmiştir, ne de yalnız başına hacc maksadıyla yola çıktığı için kadını ayıplamıştır. Ancak İbnu Hazm'a: "Eğer izin şart olmasaydı kocasına , yazıldığı gazveyi terkederek hanımıyla hacca gitmesini emretmezdi" diye cevap verilmiştir. Hususan Saîd İbnu Mansur'da kaydedilen bir rivayet gösterilerek: "İzin şart olmasaydı nezrin bozulmasını emretmezdi" denmiştir. Gösterilen bu rivayette adam Hz. Peygamber'e: "Ben orduda şu şu gazvelere katılmak üzere nezrettim" demiştir.

İbrahim Canan